Zohran Mamdani – Deus – Patria – Familia

Introduction.

The American thinker Philip Rieff, in his final book, « My Life Among the Deathworks » (University of Virginia Press, 2006), provides a framework for explaining why contemporary nihilism paves the way for an Islamization that infiltrates subtly, allied with communist forces and cultural Marxism.

This is a cultural jihad that, far from being a mere military conquest, operates over the long term through psychological, ideological, and spiritual warfare, exploiting the weaknesses of secularized Western society.

To understand this phenomenon, let us take a step back with an overview and begin with an analysis of culture as an expression of divine order, inspired by the works of Philip Rieff.

The Sacred Order and Western Nihilism.

In the historical evolution of the West, Rieff identifies three successive sacred orders, which he calls « worlds. »

In the culture of the ancient Greco-Roman world, supra-human and infra-human spiritual powers framed man within a cosmic order that translated into a social order under the general notion of « fate. »
In Christian monotheism, the reading of symbols becomes more subtle and at the same time more demanding, establishing the commitment of « faith » and the permanent struggle of man to remain integrated into the divine order.
The third culture, or « third world, » is forming before our very eyes, and its difference from the previous two is radical: for the first time in human history, cultural elites are attempting to build a social order without a sacred order—or rather, against any sacred order. The experience, Rieff insists, is unprecedented.

Commenting on the book in the « Intercollegiate Review« , R. R. Reno, particularly qualified to analyze the subject due to his prior experience in « Ruins of the Church: Sustaining Faith in an Age of Diminished Christianity » (2002), observes that it involves imposing on all of humanity remedies that have never been tested.

The principles of the new civilization can be summarized in three statements:

Every prohibition is prohibited.
Every repression must be repressed.
The only truth is that there is no truth.

What remains at the bottom of nihilism is hedonism, but it would be futile to try to build—or defend—a civilization on this basis. Hedonism attracts interests but is not a source of authority. It is itself a light version of nihilism. Restaurant advertisements can do nothing against the vigor of Islamic protest.

The absolute inability of secular social democracy to resist the Islamic cultural invasion is already more than demonstrated in practice. I will not dwell on this. Those interested will read « Eurabia: The Euro-Arab Axis » by Bat Ye’or (Fairleigh Dickinson University Press, 2005), « The Death of the West » by Patrick J. Buchanan (St. Martin’s Press, 2002), and « The Abolition of Britain » by Peter Hitchens (Encounter Books, 2000), as examples only.

The incurable weakness of what was once « the West » stems from the fact that, stripped of the vital content they received from the Christian tradition, the very principles that incite European intellectuals to defend their countries against Islamic tyranny—democracy, capitalist progress, freedom of expression, the primacy of the consumer, and the comforts of social security—become instruments of corrosion of national identities and cultural defense capabilities. And for a long time, Islamic strategists have perceived how to operate this inversion and subversion; otherwise, they could not have conceived of « asymmetric warfare » or the massive use of immigration as a weapon of combat.

Thus, despite errors in details—for example, regarding China—the analysis made in 1924 by René Guénon (himself a Muslim) in East and West remains valid, according to which the West, from that moment on, would have only three paths to choose:

the reconquest of the Christian tradition;
the fall into barbarism and endless ethnic conflicts;
general Islamization.

Those who claim to defend the West on the basis of secularism or atheism only help to strengthen the second alternative, against which the third may emerge one day, even as a humanitarian alternative.

The « secular civilization » is not a promise of life: it is the agony of a declining humanity that, one minute before death, will end up imploring the aid of Islam.

But the strength of the Islamic invasion does not rest solely on the weakness of the adversary. There is an effective, « active » power, so to speak, intrinsic to the Islamic message that makes it particularly apt to appropriate a civilizational body weakened by nihilism.

This is because Islam itself has a « nihilistic » foundation. Muhammad destroying the idols of the Kaaba is the advent of an abstract monotheism that sweeps away the visible symbols of the divine from the planet and replaces them with the disciplinary worship of the absolutely invisible.

Islam rests above all on a set of community rules, which is a paradigm totally opposed and different from Christianity, which aims for a unique personal and individual intimacy with God. This is a point not understood by superficial analysts.

The radical prohibition of images amounts to a scorched-earth policy in the spiritual realm, where only what remains to attest to the divine presence is the auditory call of an abstract noun (Allah does not properly mean « God, » a proper name, but « the divinity »). In mosques, the equivalent of the altar is the mihrab, an empty space hollowed out in the wall, designating the divinity eternally absent and inaccessible.

In Islam, there is neither the chosen people, attesting through history to the continuity of prophecy and the permanent dialogue between man and God, nor the Incarnation through which the divine dwells among us as our equal and our brother.

The cycle of prophecy is closed: God spoke for the last time to Muhammad and will speak no more until the end of time. The silence is broken only by the call of the muezzins from the minarets, summoning humanity to prostrate itself before the Eternal Absent who, in the face of the nullity of the Earth, becomes the only Present.

And God, according to Islam, has never been among us: it was only an appearance, or better, an apparition. As noble and spiritual as one might wish, but an apparition. La ilaha illa Allah, « there is no god but God« —everything else is, properly speaking, nonexistent. Only God exists, ungraspable and incorporeal—and, on the other side, the Nothingness.

In a world emptied by nihilism, Islam becomes, for them, the only viable religion.

Introduction.

Le penseur américain Philip Rieff, dans son dernier livre, « My Life Among the Deathworks » (University of Virginia Press, 2006), offre un cadre pour expliquer pourquoi le nihilisme contemporain pave la voie à une islamisation qui s’infiltre subtilement, alliée à des forces communistes et au marxisme culturel.

C’est une djihad culturelle qui loin d’être une simple conquête militaire, opère sur le long terme par une guerre psychologique, idéologique et spirituelle, exploitant les faiblesses de l’Occident sécularisé.

Pour comprendre ce phénomène, prenons de la hauteur avec une vue d’ensemble et partons d’une analyse de la culture comme expression d’un ordre divin, inspirée des travaux de Philip Rieff.

L’ordre sacré et le nihilisme occidental.

Dans l’évolution historique de l’Occident, Rieff identifie trois ordres sacrés successifs, qu’il appelle des «mondes».

Dans la culture du monde ancien, gréco-romain, des puissances spirituelles supra-humaines et infra-humaines encadraient l’homme dans un ordre cosmique qui se traduisait en ordre social sous la notion générale de «destin».
Dans le monothéisme chrétien, la lecture des symboles devient plus subtile et en même temps plus exigeante, instaurant l’engagement de la «foi» et la lutte permanente de l’homme pour rester intégré dans l’ordre divin
La troisième culture, ou «troisième monde», se forme sous nos yeux mêmes, et sa différence avec les deux précédentes est radicale : pour la première fois dans l’histoire humaine, les élites culturelles tentent de construire un ordre social sans ordre sacré, ou plutôt contre tout ordre sacré. L’expérience, insiste Rieff, est inédite.

Commentant le livre dans « l’Intercollegiate Review« , R. R. Reno, particulièrement qualifié pour analyser le sujet en raison de son expérience antérieure dans « Ruins of the Church : Sustaining Faith in an Age of Diminished Christianity » (2002), observe qu’il s’agit d’imposer à toute l’humanité l’usage de remèdes jamais testés.

Les principes de la nouvelle civilisation peuvent se résumer en trois énoncés :

1) Toute prohibition est prohibée.
2) Toute répression doit être réprimée.
3) La seule vérité est qu’il n’existe pas de vérité.

Ce qui reste au fond du nihilisme est l’hédonisme, mais il serait vain d’essayer de construire – ou de défendre – une civilisation sur cette base. L’hédonisme attire les intérêts, mais n’est pas source d’autorité. Il est lui-même un nihilisme en version light. Les publicités de restaurants ne peuvent rien contre la vigueur du protesto islamique.

L’incapacité absolue de la social-démocratie laïque à résister à l’invasion culturelle islamique est déjà plus que démontrée en pratique. Je n’insisterai pas là-dessus. Les intéressés liront « Eurabia : The Euro-Arab Axis » de Bat Ye’or (Farleigh Dickinson University Press, 2005), « The Death of the West » de Patrick J. Buchanan (St. Martin’s Press, 2002) et « The Abolition of Britain » de Peter Hitchens (Encounter Books, 2000), à titre d’exemples seulement.

La faiblesse incurable de ce qui fut un jour «l’Occident» provient du fait que, vidés du contenu vital qu’ils recevaient de la tradition chrétienne, les principes mêmes qui incitent les intellectuels européens à défendre leurs pays contre la tyrannie islamique – la démocratie, le progrès capitaliste, la liberté d’expression, la primauté du consommateur et les conforts de la prévoyance sociale – deviennent des instruments de corrosion des identités nationales et de la capacité de défense culturelle. Et depuis longtemps, les stratèges islamiques ont perçu comment opérer cette inversion et cette subversion, sinon ils n’auraient pu concevoir la «guerre asymétrique» ni l’usage massif de l’immigration comme arme de combat.

Reste donc valide – malgré des erreurs de détails, concernant par exemple la Chine – l’analyse faite en 1924 par René Guénon (lui-même musulman) dans « Orient et Occident« , selon laquelle l’Occident n’aurait, à partir de ce moment-là, que trois chemins à choisir :

la reconquête de la tradition chrétienne ;
la chute dans la barbarie et des conflits ethniques sans fin ;
l’islamisation générale.

Ceux qui prétendent défendre l’Occident sur la base du laïcisme ou de l’athéisme ne font qu’aider à renforcer la deuxième alternative, face à laquelle la troisième peut surgir, un jour ou l’autre, même comme alternative humanitaire.

La «civilisation laïque» n’est pas une promesse de vie : elle est l’agonie d’une humanité déclinante qui, une minute avant la mort, finira par implorer le secours de l’islam.

Mais la force de l’invasion islamique ne repose pas seulement sur la faiblesse de l’adversaire. Il y a un pouvoir effectif, «actif» pour ainsi dire, intrinsèque au message islamique, qui le rend particulièrement apte à s’approprier un corps civilisationnel affaibli par le nihilisme.

C’est que l’islam lui-même a un fond «nihiliste». Mahomet détruisant les idoles de la Kaaba est l’avènement d’un monothéisme abstrait qui balaie de la planète les symboles visibles du divin et les remplace par le culte disciplinaire de l’absolument invisible.

L’islam repose avant tout sur un ensemble de règles de communauté, ce qui est un paradigme totalement opposé et différent de la chrétienneté visant quant à elle une intimité personnelle et individuelle unique avec Dieu. C’est un point non compris par des analystes de surface.

L’interdiction radicale des images équivaut à une politique de terre brûlée spirituelle où seul ce qui reste pour attester la présence divine est l’appel auditif d’un substantif abstrait (Allah ne signifie pas proprement «Dieu», nom propre, mais «la divinité»). Dans les mosquées, l’équivalent de l’autel est le mihrab, un espace vide creusé dans le mur, désignant la divinité éternellement absente et inaccessible.

Dans l’islam, il n’existe ni le peuple élu, attestant à travers l’histoire la continuité de la prophétie, le dialogue permanent entre l’homme et Dieu, ni l’Incarnation par laquelle le divin habite parmi nous comme notre égal et notre frère. Le cycle de la prophétie est clos : Dieu a parlé pour la dernière fois à Mahomet et ne parlera plus jusqu’à la fin des temps. Le silence n’est rompu que par l’appel des muezzins du haut des minarets, convoquant l’humanité à se prosterner devant l’Éternel Absent qui, face à la nullité de la Terre, devient le seul Présent.

Et Dieu, selon l’islam, n’a jamais été parmi nous : ce n’était qu’une apparence, ou mieux, une apparition. Noble et spirituelle autant qu’on voudra, mais apparition. La ilaha illa Allah, «il n’y a de dieu que Dieu» – tout le reste est, à proprement parler, inexistant. Seul existe Dieu, insaisissable et incorporel – et, de l’autre côté, le Néant. Dans un monde vidé par le nihilisme, l’islam devient selon eux, la seule religion viable.

Étiquette : Zohran Mamdani

Cultural Jihad and Nihilism.

Djihad culturel et nihilisme.